墨子原文翻译(墨子 middot 兼爱上 原文及译文)

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1、兼爱上原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

2、譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

3、治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

4、圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

5、当察乱何自起？起不相爱。

6、臣子之不孝君父，所谓乱也。

7、子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

8、虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

9、父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

10、是何也？皆起不相爱。

11、虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。

12、贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

13、此何也？皆起不相爱。

14、虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。

15、诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

16、天下之乱物，具此而已矣。

17、察此何自起？皆起不相爱。

18、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。

19、犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

20、犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。

21、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

22、故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。

23、故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

24、故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。

25、”翻译：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道祸乱从哪里产生，才能对它进行治理。

26、如果不知道祸乱从哪里产生，就不能进行治理。

27、这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。

28、如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。

29、治理祸乱又何尝不是这样，必须知道祸乱产生的根源，才能进行治理。

30、如果不知道祸乱产生的根源，就不能治理。

31、 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察祸乱产生的根源。

32、尝试考察混乱从哪里产生呢？起始于人与人不相爱。

33、臣与子不孝敬君和父，就是所谓祸乱。

34、儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而使损害君主受损失以自利，这就是所谓祸乱。

35、如果父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓祸乱。

36、父亲爱自己而不爱儿子，所以使儿子受损失以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以使臣下受损失以自利。

37、这是为什么呢？都是起始于不相爱。

38、即使在天底下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。

39、偷窃的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家以利自己的家；劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以使别人受损失以利自己。

40、这是什么原因呢？都起于不相爱。

41、即使大夫封地的祸乱，诸侯相互攻伐封国，也是这样。

42、大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以使别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。

43、天下的纷乱之事，已经全部都在这里了。

44、细察这些从哪里起始的呢？都起始于不相爱。

45、假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。

46、还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会偷窃？看待别人就象自己一样，谁会劫夺？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。

47、还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。

48、假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。

49、因此圣人既然是以治理天下作为（自己的）事物的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会祸乱。

50、所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就是这样。

本文就讲到这里，希望大家会喜欢。

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