韩非子五蠹原文（原文讲解）

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1、原文：古代人少兽多，人无敌。有圣贤使之，筑木巢以避群害，百姓喜之，使之为天下之王，名曰有朝。人吃蛤蜊、蛤蜊配水果，胃受腥臭之害。人们遭受许多疾病的折磨。有圣贤所为，钻火使其腥臭，而民曰使王天下，名曰诸仁之。中世纪，天下大水，而鲧和禹从不亵渎。近代，桀、周作乱，唐、吴征服。今天，那些在夏后氏的世界里有木钻的人一定会嘲笑你。殷周犯渎者，必笑唐吴。但当今世有美、尧、舜、鲧、禹、唐、吴之德者，必笑新圣人。也不一定能以圣人修古，这是一个讨论世界的问题，因为是有备而来。

2、宋人耕田，田里有植物。兔子走着走着，碰到植物，就扭断脖子死了。因为他们释放了他们的雷，他们保留了这些植物，希望再次得到兔子。兔子是不能复原的，但正如宋所言。今天你们要想用先王的行政来统治现世的人，你们都等着栽吧等等。

3、古夫不耕，草足食。女人不织，禽兽皮满衣。你钱不够，人家钱少钱多，人家就不打了。不是奖励好，不是处罚重，而是人的自主性。今天有五个儿子的人不多了，有五个儿子。这位伟大的父亲在去世前有25个孙子。是因为人家货少钱少，努力工作养活。所以，人奋斗，虽然反复赏罚，但难免乱。

4、尧王在天下，莫茨不瞎。美味的食物，霍利的汤；冬麂皮，夏葛根；虽然监狱门是支持的，但也不亏。于，天下之王，以为民为先，其份无穷，其胫不毛。我虽是奴隶，却不为之苦。换句话说，让天子活在古代的人，就是坐牢养大，留下臣子劳动的人，这是从古至今流传于世的。今日县令，一日之死，儿孙厌驾，故友重。这是给别人许可的事，这是无视古代皇帝的事，但是很难到现在的知府。那些住在山里，从山谷中取水，却把水留下的人；生活在苦水里的人，买平庸，定窦。所以，在饥饿的春天，弟弟不付出；三十岁的秋天，陌生人必吃。没骨肉的人爱路人是真的。自古好赚钱，不仁者，也富；今天的竞争既不可鄙，也不富有。轻辞皇帝，不高不弱；重要的是争学者，不是低人一等，也是有份量的。所以圣贤讨论多少，厚与薄。所以，罚薄不是仁慈，罚严不是残忍，也是庸俗。这个故事适合这个世界。

5、古文王，冯与高之间，离地百里，行义惜西戎，故君临天下。徐偃王位于汉朝东部，五百里之地，负责仁义，而三十里有六国。景文王恐害己，出兵伐徐，故灭之。所以文王仁义称雄天下，王彦仁义被打压，国破家亡。是因为仁义古已有之，今不用。所以，世界不一样，事情就不一样。顺时，有苗不服，于必斩之。舜曰：“非也。德不厚，非德也。”我从教三年，和战友们一起跳舞，和苗子一起服役。在共工战役中，那些缺少铁矛的人会伤害敌人，而那些盔甲薄弱的人会伤害敌人

6、新旧不同，新的也不同。如果要宽以待之，慢以待之，对待急需的人，还是没有控制马匹的策略。这是一个未知的问题。今天儒家和墨家都说先王爱天下，却把百姓当父母。为什么很清楚？\ \ \你对处决一个牧羊人不高兴；当我听到死刑的消息时，我哭了。“这是先王。以夫君臣为父子，必待之。推是一种说法，父子之间没有错乱。人的爱比父母的好，都看到了爱，不一定能治愈。他们虽然相爱，但并不迷茫。今先王爱民，父母爱子，子不可乱，民以嬉笑？且夫依法处死，君流涕，是治仁，不是治。夫若哭而不愿罚，仁也；但是，那些不能被惩罚的人必须受到法律的惩罚。王胜第一定律，不听其哭，则仁不可治。

7、而且民众对形势深信不疑，很少有人怀义。仲尼，一个世界上的圣人，在明道修行，通过巡游大海为70个人服务，说他善良美丽。能义者难，贵人少。所以，以天下之大，有役者七十，义者一。下主鲁哀公是南方君主，境内百姓不敢为臣。人以势坚，以诚服人易。因此，仲尼反对为国王担任大臣和爱民。仲尼不以其义，取其势也。因此，以义，仲尼拒绝接受公众的哀悼，而利用形势，他哀悼公共部长仲尼。今天学者说，人是世界的主人，不是占便宜的必胜主义，而是行仁义可以为王，这是求主仲尼的必由之路，天下人皆如弟子，这是必须的。

8、如今，有一个儿子并不聪明。父母的愤怒被改变，村民的愤怒被感动，老师的教导被改变。父母之爱，同乡之行，老师之智，一夫三美加恩宠，却从不动，胫毛不改。很容易让州官执官兵，推公法，谋汉奸，然后畏而改之节。所以父母的爱是不足以教会孩子的，必须等待国家部门严惩的人。人民以他们的爱为荣，并倾听他们的心声。故十年之城，建季可逾，陡也；一座千里大山，一个瘸腿的牧羊人，一个野蛮人。因此，明朝的国王对他的惩罚是严厉的。布帛俗，庸人不放；很多钱溢出，但你不能偷你的脚。如果你不必做出伤害，这是不寻常的；伤了手就不会溢出来了。因此，主会惩罚他。就是奖励真理，相信真理，从而造福于民；刑罚有多重必有多重，使人畏惧；法如其固，使人知之。所以主赏不动，刑不可赦，誉与赏互补，毁与之刑，所以贤者与无良者必尽其用。

9、今天不行。其功勋亦堪，其士官亦不如；奖励他们的耕作，而不是他们的财产。为了不接受它，它高于世界；为了犯禁酒令罪，更是胆大妄为。名声、赏罚相加，于是法禁，百姓更乱。今天，如果一个兄弟被侵犯，他会攻击，他会诚实。如果你认识你的朋友，侮辱他们，如果你报复，你将是真实的。廉贞之行是成功的，但你的王位上的法律被违反了。人们尊敬廉贞之行，却忘了犯禁酒令的罪。所以，人民进步是勇敢的，但官员是赢不了的。如果你没有足够的食物和衣服，你可以这样做。不尊战功，谓之贤者。高尚的行为是成功的，但软弱的士兵和

10、古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。

11、且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

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