随园诗话原文及翻译(随园诗话原文及翻译)

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1、清·袁枚《随园诗话》白话释义：古代英雄在没有找到用武之地时，大都没有立下远大的志向。

2、这样的例子很多，如邓禹只通过文学来寄托希望，马武之希望做一名小小的督邮官。

3、晋文公因有妻室和马匹，不愿意离开齐国。

4、光武帝在落魄时，和李通因为拖税的事情到严尤处打官司。

5、严尤因感到奇怪就盯着他看了几眼，光武帝去后对李通说：“严公盯着你看了吗？”他的言下之意是，被严尤注视是一件荣幸的事情。

6、韩蕲王还是无名小卒时，看相的人断定他日后必定被封王。

7、韩大怒，认为看相之人是在讥讽自己，于是挥拳相向。

8、以上这些人都表现了一个特点，即没有料到自己日后会有所作为。

9、鄂西林相公曾在《辛丑元日》中写过这样的句子：“拿着镜子看自己快要老了，打开门却看到春草还未长出。

10、”他还在《咏怀》中说道：“看来四十岁就已经这样了，那么老到百岁的样子也可以推知了。

11、”这都是他做郎中时所作的诗。

12、品味这些诗词，怎么也不会料到他日后将出将入相。

13、他做了七省经略后，《在金中丞席上》说：“扪心自问，我们都很幸运地被提拔，屈指算一算，又有谁是真正的济世奇才呢？他还在《登甲秀楼》绝句中说道：“袅袅炊烟像千条轻丝飘浮在中午的天空，此时正是千家万户饭香菜熟之时。

14、请问那年那月会招来济世救民的火焰？只见武侯旧祠被树缝中透来的夕阳照得金黄一片。

15、”他居然以武侯自比，没有得志时的气象迥然不同了。

16、张桐城相公则不然，他从做翰林一直到做宰相，所作诗歌都是一个风格。

17、他最清秀的诗句有：“柳荫下的一湾春水曲曲折折地流淌，重重叠叠的山峦旁百花竞相开放。

18、”“叶子底下开的花，人虽然看不见，一双蝴蝶却早已知道了。

19、”“在溪边种花就会知道其中的意境，水中映花，一枝便化作两枝了。

20、”他在《扈跸》上讲：“似乎让人怜悯的龙钟老头，却能趁着满天星斗骑马踏冰。

21、”在他的《和皇上风筝》中又讲道：“风筝在九霄上空飞行，靠日光的照射而绚烂多彩，四面虽有旷野之风的吹拂，风筝却依然仗绳子的稳定作用而逍遥自在。

22、”此处押“绳”字韵，寄托了内心远大的理想和抱负。

23、原文：古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也。

24、晋文公有妻有马，不肯去齐，光武贫时，与李通讼逋租于严尤。

25、尤奇而目之。

26、光武归谓李通曰：“严公宁目君耶？”窥其意，以得严君一盼为荣，韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。

27、韩大怒，以为侮已，奋拳殴之。

28、都是一般见解。

29、鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。

30、”《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。

31、”皆作郎中时诗也。

32、玩其词，若不料此后之出将入相者。

33、及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。

34、问讯何年招济火？斜阳满树武乡祠。

35、”居然以武侯自命，皆与未得志时气象迥异。

36、张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。

37、最清妙者：”柳荫春水曲，花外暮山多。

38、“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。

39、“临水种花知有意，一枝化作两枝看。

40、”《和皇上风筝》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。

41、”押“绳”字韵，寄托遥深。

42、扩展资料写作背景：乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。

43、乾隆十七年（1752年）袁枚迫于无奈，终于违心再次出山。

44、但袁枚与上司陕甘总督黄廷桂关系极不融洽，于是刚满一年，就请了长病假，急切地返归随园。

45、袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。

46、随园旧为织造园（即曹雪芹笔下的大观园），当时“园倾且颓……百卉芜谢，春风不能花”。

47、荒废已久，袁枚购得后，加以整治，由于是“随其丰杀繁瘠，就势取景”。

48、因此称为“随园”。

49、文章赏析：主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。

50、主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。

51、主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。

52、主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。

53、他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。

54、他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。

55、主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。

56、诗歌清新隽永，流转自如。

57、写景诗飘逸玲珑。

58、袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。

59、另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。

60、但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。

61、袁枚所处时代是所谓的“乾隆盛世”，学术思想十分活跃，崇理学与反理学、重汉学与反汉学斗争颇为激烈，袁枚是坚定地站在反理学与反汉学的立场上的。

62、与学术思想上的斗争相应，文艺上复古与反复古、重教化与主性灵的斗争也一直未停止，袁枚则是乾隆诗坛反复古、主性灵思潮的杰出代表。

63、袁枚倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的主张复古与诗教的沈德潜格调说，并批评翁方纲以汉学考据作诗的不良风气。

64、其所倡导的性灵说诗学，推动了清代诗歌的健康发展，在清诗史上具有重要意义。

65、蒋湘南《游艺录》说：“袁简斋独倡性灵之说，江南江北靡然从之。

66、自荐绅先生下逮野叟方外，得其一字，荣过登龙，坛坫之局生面别开。

67、”可见袁枚之广泛影响。

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