如果成不了龙，要安心于做“小事情”：读鲁迅札记

鲁迅《准风月谈》封面

鲁迅的“家训”

中国人高度重视家庭，子女教育更是头等大事。鲁迅有一篇文章的标题是《家庭为中国之基本》（后收入《南腔北调集》），其结尾处的警句道：“家是我们的生处，也是我们的死所！”

他又有一篇《我们是怎样教育儿童的？》（后收入《准风月谈》），文中提出希望道：

中国要作家，要“文豪”，但也要真正的学究，倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用书，作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至于我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹下。

古代的基础教育用书大抵可分两类，一是教学用书，以识字学文化为主，如《急就篇》《太公家教》《三字经》《百家姓》《幼学琼林》《千字文》《千家诗》之类；一是讲如何做人的，也可以说德育教材，其成果表现为各种家诫、家范、家训之类。在江南一带，早年最流行的是明清之际理学家朱柏庐（1627-1698）的《朱子治家格言》，其中有警句道：

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

勿贪意外之财，莫饮过量之酒。

凡事当留余地，得意不宜再往。

家训一类的文本，到近现代仍然层出不穷，鲁迅先生也曾郑重地提出过若干意见，例如他说过：“长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己，而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。”（《坟·我们现在怎样做父亲》）在《死》（后收入《且介亭杂文末编》）一文中，他又有两条“遗嘱”道：

孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。

别人应许给你的事物，万不可当真。

都是很重要的指示。现在自媒体很方便，发表自己的大作极容易，文学也就显得很繁荣，人人可做文学家。其实如果没有充分的准备和真切的需要，大可不必去做此“家”，因为弄不好也许变成一个“空头”。美术家书法家也是如此。

望子成龙很好，如果成不了，上下两代人要安心于做“小事情”。行行出状元。对此为人父母者要有足够的精神准备，这方面青年人也要有健康的心态。

鲁迅谈陶渊明

扩大化是头脑不清醒时最容易犯的毛病之一，学术研究当中亦颇多见。例如中古时代多名士，其中也混杂了若干致力于表演名士风度而另有所图的人物，指出这一点是完全必要的，但如果扩大化为所有的名士皆为戏子，《世说新语》乃是名士们的“三十六计”，那就未免估计得过头了。又如陶渊明当过若干次官，后来归隐了，在老家的田园里过悠游自在的日子，其形象的主要方面固然是高尚而飘逸的；而如果把这一点无限制地扩大起来，以为他成天饮酒赋诗，一味飘逸风雅，那就与实际不符。鲁迅先生说得好：

被选家录取了《归去来辞》和《桃花源记》，被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了，但在全集里，他却有时很摩登……就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在”之类的“金刚怒目”式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。譬如勇士，也战斗，也休息，也饮食，自然也性交，如果只取他末一点，画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那当然也不能说是毫无根据的，然而，岂不冤枉！我每见近人的称引陶渊明，往往不禁为古人惋惜。（《且介亭杂文二集·题未定草（六至九）》）

“性交大师”的妙喻实在发人深省。勇士被弄得如此面目全非，虽然并非毫无根据，而适为天大的冤枉。魏晋名士之全体被戏子化的遭遇也是如此，同陶渊明情形有所不同的是，这里是把一部分伪名士的花样扩大化地拿来为全体名士定性。

扩大化无非都是抓住一点一面一部分加以放大，过了头，其结果皆不免令人惋惜。

鲁迅与《千字文》

传统的启蒙教材有所谓“三百千千”：《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》，其中资格最老的是《千字文》，产生于南朝梁，编撰者是当时著名的文人周兴嗣（字思纂），史载此人“博通记传，善属文”：“高祖（梁武帝萧衍）革命（取代南齐，建立梁朝），兴嗣奏《休平赋》，其文甚美，高祖嘉之，拜安成王国侍郎，直华林省。其年，河南献舞马，诏兴嗣与待诏到沆、张率为赋，高祖以兴嗣为工。擢员外散骑侍郎，进直文德、寿光省。是时，高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆倕各制寺碑，及其俱奏，高祖用兴嗣所制者。自是《铜表铭》《栅塘碣》《北伐檄》《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为文，每奏，高祖辄称善，加赐金帛。”（《梁书·文学传·周兴嗣传》）

所谓《次韵王羲之书千字》，就是从王羲之的书法作品中选取一千个字，编为四字一句的韵文，用作蒙学教材，既可以据此认识生字，练习书法，也可以获得若干道理和知识——这就是后代所说的《千字文》了。

要把原来零散无序的一千个字编成有意味的教本，大非易事，而周兴嗣做得很成功，例如开始的八句道：

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。

从天地宇宙说起，起笔不凡，大有气势。现在还喜欢说的“洪荒之力”这话即出于此，这比俗语“吃奶的力气”文雅多了，听了令人肃然起敬。又中间有八句道：

似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。

容止若思，言辞安定。笃初成美，慎终宜令。

说得也很有意味。笃初慎终，乃是君子操守的两个基本点，万不能忘记的。

民国初年绍兴进步人士创办《天觉报》，其时已随教育部迁居北京的鲁迅特别画了一幅松树图作为祝贺，取“如松之盛”四个字作为题辞（详见王锡荣《画者鲁迅》一书，上海文化出版社2006年版，第13页），看来他早年上私塾时把《千字文》读得非常之熟。

《千字文》问世以后，取代了先前的启蒙课本《仓颉篇》（秦·李斯编）、《急就篇》（汉·史游编），后来长期流行。但从当代接受的情况来看，它又远远比不上后起的《三字经》了。《三字经》的作者拥有完全的写作自主权，而周兴嗣只能按事先提供的那一千个字来做文章，像是戴着沉重的枷锁在囚笼里跳舞——当然，他能做成这样的一篇千字文，已经非常了不起了。

“协同生长”

为了对抗疫情，闷死病毒，我有一段时间闭门读书。其间重温鲁迅的《热风》，常常觉得“夫子之言于我心有戚戚焉”，当时抄下了一段备忘：

想在现今的世界上，协同生长，挣一地位，即须有相当的进步的智识，道德，品格，思想，才能够站得住脚；这事须极劳心费力。而“国粹”多的国民，尤为劳心费力，因为他的“粹”太多。粹太多，便太特别。太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位。（《随感录 三十六》）

“协同生长”，形成人类命运共同体，多么好啊。鲁迅精彩的意见还有许多，虽是一百年前的言论，却竟然好像是昨天才说的一样。近日取出重温，仍觉有新的收获。

顾农

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