虽有嘉肴原文及翻译拼音（虽有嘉肴原文及翻译）

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1、《虽有嘉肴》出自《礼记·学记》西汉戴圣编纂全文翻译如下：尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。

2、尽管有最好的道理，不学，就不知道它的好。

3、因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。

4、知道不足，然后能自我检查。

5、知道困惑，然后能自我勉励。

6、所以说教与学是相互促进的。

7、《兑命》上说：“教是学的一半。

8、”说的就是这个道理啊。

9、古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每五百家的"党"有自己的学校叫"庠"，每一万二千五百家的一"术"有自己的学校叫"序"，在天子的王城或诸侯的国都设立有太学。

10、〔太学〕每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。

11、第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。

12、第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观点坚定不移，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。

13、唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。

14、古书上说：“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。

15、就是说的这个道理啊！大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，在一开学就用做官事上的道理勉励学生。

16、入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱；同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫；时时观察却不说，让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度。

17、这七点，是教学的基本原则。

18、古书上说：“大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事；若学习做士，就先学习学士应有的志向。

19、”就是说的这个道理啊！大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在受教育的最好时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做循序渐进；互相取长补短，叫做观摩。

20、这四点，是教学成功的经验。

21、错误出现了再去禁止，就会抵触抗拒，格格不入；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；杂乱施教而不循序渐进，学业就会搞乱而无所成。

22、自己一个人学习，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。

23、这六点，是教学失败的原因。

24、2、原文如下：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

25、就贤体远，足以动众，未足以化民。

26、君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。

27、是故古之王者建国君民，教学为先。

28、《兑命》曰：“念终始典于学。

29、”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

30、是故学然后知不足，教然后知困。

31、知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

32、故曰：教学相长也。

33、《兑命》曰：“斆学半。

34、”其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

35、比年入学，中年考校。

36、一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

37、九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

38、夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

39、记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

40、宵雅肄三，官其始也。

41、入学鼓箧，孙其业也。

42、夏楚二物，收其威也。

43、未卜禘不视学，游其志也。

44、时观而弗语，存其心也。

45、幼者听而弗问，学不躐等也。

46、此七者，教之大伦也。

47、记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

48、不兴其艺，不能乐学。

49、故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

50、夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

51、《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。

52、使人不由其诚，教人不尽其材。

53、其施之也悖，其求之也佛。

54、夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

55、虽终其业，其去之必速。

56、教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

57、此四者，教之所由兴也。

58、发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。

59、燕朋逆其师，燕辟废其学。

60、此六者，教之所由废也。

61、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

62、故君子之教，喻也。

63、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

64、道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

65、和易以思，可谓善喻矣。

66、学者有四失，教者必知之。

67、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

68、此四者，心之莫同也。

69、知其心，然后能救其失也。

70、教也者，长善而救其失者也。

71、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

72、其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

73、君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。

74、能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

75、故师也者，所以学为君也。

76、是故择师不可不慎也。

77、记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！凡学之道，严师为难。

78、师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

79、是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

80、大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

81、善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

82、不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

83、善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

84、不善问者反此。

85、善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

86、不善答问者反此。

87、此皆进学之道也。

88、记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

89、良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

90、君子察于此三者，可以有志于学矣。

91、古之学者，比物丑类。

92、鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

93、君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

94、察于此四者，可以有志于本矣。

95、三王之祭川也，皆先河而后海。

96、或源也，或委也，此之谓务本！扩展资料：作品出处：《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。

97、该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

98、戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。

99、戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

100、这两种书各有侧重和取舍，各有特色。

101、东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。

102、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

103、又叫《小戴礼记》。

104、与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。

105、《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

106、从来礼乐并称。

107、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

108、实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

109、《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。

110、有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

111、《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。

112、其中最有名篇章，有《大学》、《中庸》、《礼运》（首段）等。

113、《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词，不少地名亦取用此二字。

114、参考资料来源：百度百科—礼记·学记。

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