天地不仁,以万物为刍狗是啥意思(天地不仁以万物为刍狗是什么意思)

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1、自古以来，很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。

2、因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。

3、这是对老子思想的误解和曲解。

4、这里的“刍狗” ，本意是草做的狗。

5、狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲（因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲）。

6、随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。

7、刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。

8、 　　天地生了万物，它没有居功；天地给万物以生命，它没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息，凡是能做的，做了就做了，没有条件。

9、天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差，更没有想从万物那里取回什么报酬。

10、而人之所以对万物差，甚至人帮助了人，往往都附带了条件，希望有所回报，是因为人的自私的观念使然。

11、所以，老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。

12、这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。

13、 　　出自《道德经》老子第五章： 　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

14、 　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

15、 　　多言数穷，不如守中。

16、 　　译文 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

17、圣人也是没有仁爱的，也同样像天地（对待万物和刍狗）那样对待百姓，任凭人们自作自息。

18、天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。

19、政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

20、 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

21、”出自今本《老子》第五章。

22、传说中的河上公（有人以为是汉文帝时人）有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。

23、”“天地生万物，人最为贵。

24、天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也。

25、”“圣人”句注仿此。

26、其意是说天地不讲仁恩，只是任自然，将万物看作草和狗。

27、王弼注：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。

28、仁者必造立施化，有恩有为。

29、造立施化，则物失其真。

30、有恩有为，则物不具存。

31、物不具存，则不足以备载。

32、天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。

33、无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。

34、若慧（通惠）由己树，未足任也。

35、”（据楼宇烈《王弼集校释》，中华书局1999年版）王弼之意，也是以为天道任自然而已，并不加惠于物。

36、而万物各自有所用，如兽吃草，人吃狗之类。

37、 　　名满天下的胡适先生，其《中国哲学史大纲（卷上）》（商务印书馆1919年初版）中，有对《老子》这句话的解释，提出了两种说法：第一种，就是王弼说，那就是将仁解释为慈爱；第二种，则作了哲理上的推阐，说： 　　仁即是“人”的意思。

38、《中庸》说：“仁者，人也。

39、”《孟子》说：“仁也者，人也。

40、”刘熙《释名》说：“人，仁也；仁，生物也。

41、”不仁便是说不是人，不和人同类。

42、古人把天看作有意志，有知识，能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说。

43、老子的“天地不仁”说，似乎也含有天地不与人同性的意思。

44、 　　接着，胡适又说：“人性之中，以慈爱为最普遍，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。

45、”这就把两种不同的说法统一起来了。

46、最后，胡适盛推他理解的老子的这个观念，说:“老子这一观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然科学的基础。

47、” 　　1922年，梁启超在《先秦政治思想史》前论第二章“天道的思想”附录二“天道观念之历史的变迁”中，也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇，开启了后来荀子的天论思想。

48、 　　锺泰先生的《中国哲学史》第一编第三章有附文《〈老子〉天地不仁以万物为刍狗解》（商务印书馆1929年初版），对此有所驳正。

49、云：“吾统观《老子》全书，知其说之出于穿凿，未足据为定论也。

50、”其下就从三方面来阐述：首先，从语言上来看，所谓“仁者，人也”的说法，是求其语源，不是等义。

51、“‘人’字乃抽象名词，非具体名词也。

52、故以人为仁之训则可，而以人易仁则不可。

53、”而且依胡适之说，也只能说“非仁”，不能说“不仁”。

54、何况此句之下又有“圣人不仁，以百姓为刍狗”之语，总不能理解为“圣人不是人”吧？其次，从《老子》全书来看，“天网恢恢，疏而不失”、“天道无亲,常与善人”，都是《老子》之言。

55、所以要认定老子打破天人同类的谬说，证据是不足的。

56、再次，胡适之误，是信了王弼关于“刍狗”的误说。

57、王弼之说，分刍与狗为二物，说天不为兽生草，而兽吃草；天不为人生狗，而人吃狗。

58、这里含有天以万物为草芥之意。

59、实则刍狗是一物。

60、《庄子·天运篇》载师金之言曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。

61、及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。

62、”（意思是：刍狗扎成而未祭献时，用盒子盛着，上面用精美的绣巾覆盖着，尸祝斋戒了来送它到祭坛上。

63、等到祭献以后，就废弃了，走路的人就践踏着它的头颅和脊背，拾柴草的人就捡起来烧火）“以万物为刍狗”是说将万物看作刍狗，用时尊荣，用后即弃之如弊屣，顺其荣华至衰败的发展过程。

64、这自然是不讲仁恩了。

65、 　　应该说，锺先生的说法是比较正确的。

66、但是，刍狗到底是什么，做什么用，其生灭过程如何？锺先生也没有说清楚，如说刍狗就是刍灵之类。

67、在其所著《庄子发微》中还展开来说：“以茅草扎作人形，以殉葬，则谓之刍灵；以祭祀，则谓之刍狗。

68、后世画神像于纸，以竹为骨而张之，谓之纸马，即刍狗之变。

69、纸马非马，知刍狗非狗矣。

70、李颐云：‘结刍为狗。

71、’非也。

72、……盖自秦以后，刍狗之制已不存。

73、故魏、晋间人已不知刍狗为何物，而各以其意说之。

74、不知狗之为言苟也，以其暂制而用之，故谓之苟，岂象狗形者哉？”（上海古籍出版社1988年版324页） 　　实际上，“刍狗”就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，此时要文饰妆扮一番。

75、祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它当做柴草，一烧了事。

76、我们看汉、魏、晋文献中的记载，就可以明白。

77、《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们。

78、等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤，刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢？许慎在其下注：“刍狗，束刍为狗，以谢过求福。

79、土龙，以请雨。

80、”很显然，刍狗就是用草扎成狗的样子，土龙就是用泥土做成龙的模样。

81、刍狗是用来谢过求福的，土龙是用来求雨的。

82、《说山篇》也说“刍狗待之而求福”。

83、《说林篇》又说：“譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。

84、”这就说得更清楚了，刍狗的一个大用处，是瘟疫流行之时，用来祭神求福的。

85、这时，它的位置，俨然是帝王一般。

86、自然，用后就扔了。

87、刍狗祭祀之前，位置尊崇，极尽荣华，祭祀之后，立即废弃，车轹火烧，已如上述。

88、而《三国志·魏志·周宣传》说三梦来展现刍狗祭祀后的三个过程，也很有意思。

89、说的是周宣善于占卜，有人就故意来考考他，说是梦见刍狗了，周宣说将会得到美食。

90、不久出行，果然遇到丰膳。

91、后来又说，又梦见刍狗了，周宣说：“你要小心，会堕车折脚。

92、”不久，果如其言。

93、第三次又说梦见刍狗，周宣说：“特别要注意呀，你家将失火。

94、”家里真的很快遭到火灾。

95、问的人后来说：“其实我三次都没有梦到刍狗，为什么这么灵验呢？”周宣说：“这是神灵让你说的，和真梦没什么不同。

96、”问的人说：“我三次都说梦见刍狗，为什么结果很不同呢？”周宣说：“刍狗，是祭神之物。

97、祭祀初毕，祭品可以分人，所以得到美食。

98、祭祀结束，刍狗为车所碾压，所以会堕车折脚。

99、这之后，就要将残碎的刍狗拿去烧火了，所以会失火。

100、”（宣曰：“刍狗者，祭神之物。

101、故君始梦，当得余食也。

102、祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。

103、刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。

104、”） 　　这些材料，将刍狗的形状，所用的材料，用途，生住异灭（借用佛家语）的过程说得很清楚了。

105、这个过程，是自然的过程。

106、用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此。

107、 　　“天地不仁，以万物为刍狗”，就是天地并不施仁恩，只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已。

108、下文“圣人不仁，以百姓为刍狗”也是这个意思。

109、这里，并没有糟践百姓的含义。

110、 　　李伟国先生在《“人定胜天”语义的演变》一文（载《文汇报》2008年7月20日）中，又将《老子》的“天之道，不争而善胜，不言而善应，弗召而自来，繟然而善谋。

111、天网恢恢，疏而不失”（今传本第七十三章）与“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”视作对待着的双方，解释说：“天地不仁，亦犹《诗经》之‘视天梦梦’。

112、‘天道善胜’，则犹《诗经》之‘靡人弗胜’。

113、……老子的这些话，应该是申包胥所熟知的，也可视为‘人众胜天，天定胜人’的一个来源。

114、”将“天地不仁”理解为天地之道闭塞，正理泯灭，虽然有宋代林栗《周易经传集解》卷十二的话“方其未复也，天地闭塞，万物摧残，贤愚易其位，善恶乖其应，若无天理，惟人自为耳。

115、故老耼氏有‘天地不仁’之说，而申包胥有‘人众胜天’之语。

116、方此时也，天地之心，何自而见哉”作依据，但林栗这样的理解是在阐述自己的观点，并不合《老子》原意。

117、 　　天地不仁，以万物为刍狗！ 　　最早将这句话加入小说之中的是著名作者黄易，出现于《破碎虚空》和《覆雨翻云》两部作品中，萧鼎极有可能是借鉴这里。

118、 　　而这句话也是萧鼎著名小说《诛仙》中的中心思想，就是道德经中的“天地不仁，以万物为刍狗”。

119、在这本小说里的解释是，天与地是没有感情的，不会理会人间的恩怨情仇，把人间万物都当做草做的狗而已！ 　　这句话是使《诛仙》成为了2006年最有名的网络小说之一的原因之一。

本文就讲到这里，希望大家会喜欢。

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