孟子三则原文拼音版八年级上册(孟子三则原文及翻译)

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1、《孟子》三则（鱼我所欲也；富贵不能淫；天将降大任于是人也）       鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

2、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

3、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

4、二者不可得兼，舍生而取义者也。

5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。

7、是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9、　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

10、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

11、　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wéi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

12、译文　　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

13、两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。

14、生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。

15、两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。

16、生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情。

17、死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也不躲避。

18、如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人，由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。

19、因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更厉害的。

20、不仅仅是贤人有这种思想感情，每个人都有这种思想感情，只不过贤人能够不丧失罢了。

21、　　一篮食物，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。

22、如果盛气凌人地吆喝着给他吃，路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。

23、 如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄为我带来什么好处呢？是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗？从前即使死也不愿接受，现在为了宫室的美丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

24、这种做法不也是可以停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。

25、（二）富贵不能淫       景春曰：“公孙衍、张仪,岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

26、” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

27、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

28、得志，与民由之；不得志，独行其道。

29、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

30、”译文       景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

31、” 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。

32、至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。

33、得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。

34、富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。

35、这样才叫做大丈夫！”（三）天将降大任于是人也    舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

36、    故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

37、    人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

38、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

39、    然后知生于忧患，而死于安乐也。

40、 译文         舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

41、 所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

42、 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才会被人了解。

43、在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

44、 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

45、《孟子》三则春秋·孟子（一）鱼我所欲也　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

46、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

47、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

48、二者不可得兼，舍生而取义者也。

49、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

50、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

51、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

52、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

53、 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

54、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

55、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

56、 注释： 　　（1）得兼：同时获得。

57、 　　（2）苟得：苟且取得。

58、　 　  （3）患：祸患，灾难。

59、 　　（4）辟：通“避”，躲避。

60、 　　（5）如使：假如，假使。

61、　  （6）不为：不愿意这样做。

62、 　　（7）勿丧：不丢掉。

63、（8）蹴：用脚踢。

64、　　（9）何加：有什么益处。

65、 　　（10）奉：侍奉。

66、 　　（11）本心：天性，天良。

67、 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。

68、 　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

69、两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。

70、生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。

71、两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。

72、生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。

73、死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。

74、如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。

75、是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。

76、不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。

77、 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

78、可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

79、如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受一豆羹，现在有人为了住宅的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了不合礼仪的高位厚禄。

80、这种做法不也是可以停止不做吗？如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。

81、 （二）富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪,岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

82、” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

83、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

84、得志，与民由之；不得志，独行其道。

85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

86、” 注释： 　　（1）淫：使……扰乱。

87、　  （2）得：实现。

88、　　（3）之：代志向。

89、　　（4）由：实行。

90、（5）道：原则，行为准则。

91、（6）移：使……改变。

92、（7）威武：威胁暴力。

93、　　（8）屈：使……屈服。

94、 导读：孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身处世所持的“大丈夫”精神，体现了儒家历来刚正不阿，特立特行的品格。

95、 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

96、” 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。

97、至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。

98、得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。

99、富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。

100、这样才叫做大丈夫！”（三）天将降大任于是人也    舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

101、    故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

102、    人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

103、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

104、    然后知生于忧患，而死于安乐也。

105、 注释： （1）畎亩：田间，田地。

106、（2）举：被推荐。

107、（3）傅说：殷武丁时人，曾为刑徒。

108、（4）曾：同 “增”。

109、（5）衡：同“横”，指横塞。

110、（6）征：表征，表现。

111、（7）法家拂士：有法度的大臣；拂，假借为“弼”。

112、 导读：文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。

113、 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

114、 所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

115、 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才会被人了解。

116、在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

117、 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

118、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

119、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

120、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

121、二者不可得兼，舍生而取义者也。

122、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

123、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。

124、是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

125、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

126、　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

127、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

128、　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wéi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

129、出处及作者 出处　　选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。

130、中心论点 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

131、二者不可得兼，舍生而取义者也。

132、”或者是“舍生取义。

133、”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”作者　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

134、战国时期邹国（今山东邹城）人，鲁国庆父后裔。

135、中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

136、是孔子之孙孔伋的再传弟子。

137、与其徒公孙丑、万章等人编著《孟子》一书。

138、孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

139、其记录战国时思想家、教育家、政治家、孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。

140、261章，3.5万多字。

141、也是“四书”（四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》）之一，是中国儒家经典的书籍。

142、　　政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”，主张和平，反对战争。

143、实行仁政以统一天下。

144、　　《 孟子 》是儒家经典之一，四书之一。

145、现存七篇，二百六十一章，约3.5万字。

146、是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。

147、内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。

148、文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

149、　孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。

150、孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

151、但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。

152、有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

153、其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

154、南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

155、从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

156、孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

157、　　孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

158、据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

159、　　《孟子》是儒家经典之一。

160、《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。

161、其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

162、《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

163、关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。

164、据《列女传》和赵岐《孟子题辞》中所述，孟子曾受教于孔子的孙子子思，但从年代推算，似乎不可信。

165、《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。

166、无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。

167、所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

168、在十五、六岁时孟子到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信！注释与译文注释　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

169、　　2.得兼：同时获得。

170、得：获得。

171、　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。

172、取：选取。

173、　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。

174、取：求取。

175、　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。

176、甚：超过； 于：比。

177、　　5.苟得：苟且取得。

178、这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。

179、　　　6.所恶：讨厌的（事物）。

180、恶，憎恨，讨厌。

181、　　7.患：祸患，灾难。

182、　　8.辟：通“避”，躲避。

183、下同。

184、　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

185、　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。

186、者：……的办法。

187、　　11. 何不用也：什么手段不可用呢？　　12.不为：不愿意这样做。

188、　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。

189、由是，按照这种方法。

190、是，指示代词，指某种办法。

191、　　14.非独：不单，不仅。

192、独：只，仅仅。

193、　　15是：这、这样。

194、　　16.勿丧：不丢掉。

195、丧：丧失，丢失。

196、　　17.箪：古代盛食物用的圆竹器。

197、可译为“竹篮”。

198、　　18.豆：古代盛饭用的器具。

199、一种食器，高足，上呈圆盘形。

200、有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

201、　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。

202、尔：语气助词。

203、《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。

204、有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。

205、他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。

206、这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。

207、呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。

208、而，连词表修饰。

209、　　20.蹴（cù）：用脚踢。

210、 与：给。

211、　　21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。

212、　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。

213、则，连词，这里表假设。

214、“辩”通“辨”，辨别。

215、　　　23万钟，这里指优厚的俸禄。

216、钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

217、　　　24. 何加：有什么益处。

218、加：好处。

219、　　25.为：为了。

220、下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。

221、　　26.奉：侍奉。

222、　　27. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。

223、得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

224、与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。

225、　　28.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。

226、乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。

227、　　29.今为宫室之美为之：今，现在。

228、为，为了。

229、 为（第二个），接受。

230、　　30. 已：停止，放弃。

231、　　31. 本心：天性，天良。

232、本来的思想，即指“义”。

233、译文　　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

234、两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。

235、生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。

236、两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。

237、生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情。

238、死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也不躲避。

239、如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人，由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。

240、因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更厉害的。

241、不仅仅是贤人有这种思想感情，每个人都有这种思想感情，只不过贤人能够不丧失罢了。

242、　　一篮食物，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。

243、如果盛气凌人地吆喝着给他吃，路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。

244、 如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄为我带来什么好处呢？是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗？从前即使死也不愿接受，现在为了宫室的美丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

245、这种做法不也是可以停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。

本文就讲到这里，希望大家会喜欢。

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